{"id":4375,"date":"2021-04-07T13:05:44","date_gmt":"2021-04-07T13:05:44","guid":{"rendered":"https:\/\/puenteromano.net\/?p=4375"},"modified":"2021-04-07T13:05:47","modified_gmt":"2021-04-07T13:05:47","slug":"f-nietzsche-conceptos-esenciales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puenteromano.net\/index.php\/2021\/04\/07\/f-nietzsche-conceptos-esenciales\/","title":{"rendered":"F. Nietzsche, conceptos esenciales"},"content":{"rendered":"\n

Friedrich Nietzsche<\/strong> (1844-1900), pensador alem\u00e1n, pas\u00f3 buena parte de su vida en Suiza e Italia. Comparte con Marx y Freud, una actitud de sospecha y denuncia. Sospecha que los valores oficiales de la cultura occidental ya no valen: son valores vac\u00edos<\/strong> y no rigen la vida de las personas.<\/p>\n\n\n\n

Dios ha muerto<\/em><\/strong> significa m\u00e1s que alg\u00fan tipo de ate\u00edsmo; es la gran met\u00e1fora que expresa la muerte de las verdades absolutas, de las ideas inmutables y de los ideales<\/strong> que guiaban la vida humana. Dios representa todo aquello que es suprasensible, representa todos los idealismos, las grandes creencias o verdades presentes en toda la historia de Occidente. Unos puntos de vista, denuncia, que negaban la vida<\/strong> fijando la mirada en un m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

La muerte de Dios (antes s\u00ed que exist\u00eda) inaugura un tiempo nuevo<\/strong>, sin ideales, principios o valores. Pero son posibles dos actitudes<\/strong>: la del \u00faltimo hombre<\/strong>, el hombre d\u00e9bil, y la del superhombre<\/strong>, el nuevo dios terrenal que dice s\u00ed a la vida..<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche ve en su propio tiempo el reino del \u00faltimo hombre<\/strong>, del hombre que vive el triste fin de una civilizaci\u00f3n en la cual hab\u00edan imperado grandes valores ahora ya muertos<\/strong>. Es el reino del hombre sin grandes objetivos, s\u00f3lo con peque\u00f1os intereses;<\/strong> es el reino del hombre que se ve precipitado al nihilismo<\/strong>. El nihilismo es el estado del hombre falto de objetivos<\/strong> por los que merezca la pena luchar, falto de fuerza para superarse<\/strong>. Es el hombre de la vida moderna, que est\u00e1 de vuelta de todo y busca s\u00f3lo la comodidad y su placer diario<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Friedrich Nietzsche, autor del gran poema filos\u00f3fico As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/strong>, anuncia en tono prof\u00e9tico y metaf\u00f3rico, la aparici\u00f3n del superhombre<\/strong>. La doctrina del superhombre se fundamenta en la muerte de Dios. El superhombre ser\u00e1 el nuevo dios terrenal<\/strong>, ser\u00e1 el sentido de la tierra<\/em><\/strong>; el polo opuesto al \u00faltimo hombre. El superhombre se opondr\u00e1 a toda difamaci\u00f3n del mundo, a todo menosprecio por el cuerpo<\/strong>. Ha de dar un nuevo sentido al mundo, crear nuevos valores fundamentados en la vida<\/strong>, que es voluntad de poder<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La voluntad de poder es la energ\u00eda que toda vida en plenitud manifiesta<\/strong>; es la voluntad de dominio<\/strong>, voluntad de ser m\u00e1s fuerte, de crecer: la vida que impone su ley. No es la salvaje ley del m\u00e1s fuerte; es el poder de los creadores<\/strong>, el poder de los que, por su propia grandeza, se ense\u00f1orean de la situaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La voluntad de poder se opone a la voluntad de igualdad<\/strong>. Cuanto m\u00e1s poderosa y creadora es una vida, m\u00e1s impone jerarqu\u00eda y desigualdad; cuanto m\u00e1s d\u00e9bil e impotente, m\u00e1s impone igualdad. La voluntad de igualdad es el intento de reducir lo que es original y excepcional a ordinario y mediocre<\/strong>. Nietzsche polemiza contra la identificaci\u00f3n de igualdad con justicia<\/strong>, identificaci\u00f3n viva en la Revoluci\u00f3n Francesa<\/strong>, en las propuestas socialistas y comunistas<\/strong>, en las democracias<\/strong> y en el cristianismo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A la contraposici\u00f3n superhombre y propuestas ‘sociales’, se corresponde la contraposici\u00f3n nietzscheana de dos morales<\/strong>: la moral de los se\u00f1ores y moral de los esclavos<\/strong>. En la moral de los se\u00f1ores, bueno es todo cuanto eleva el individuo y afirma la vida<\/strong>; en la moral de los esclavos, la moral de la mediocridad<\/strong>, bueno es todo cuanto supone igualdad y niega la vida.<\/p>\n\n\n\n

Afirmar la vida, vivir en instante con toda su fuerza, supone morder la \u201ccabeza de la serpiente\u201d, el \u00fanico modo de romper el ciclo del \u201cEterno retorno de los mismo<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: Escuela de Atenas contempor\u00e1nea, CNICE.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
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Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 -1900) ingres\u00f3 muy joven como profesor de Filolog\u00eda Cl\u00e1sica en la universidad suiza de Basilea, donde trabaj\u00f3 hasta 1879. Su inestable salud lo condujo al retiro como profesor, pero su producci\u00f3n intelectual continu\u00f3 plena hasta 1888.<\/p>\n\n\n\n

A principios de 1889 sufri\u00f3 una crisis cerebral muy grave y pas\u00f3 recluido o apartado de todo los \u00faltimos diez a\u00f1os de su vida, durante los que su hermana asumi\u00f3, quiz\u00e1 en exceso, la representatividad de su obra y pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, sus escritos e ideas contin\u00faan siendo vivos, ricos y muy sugerentes; y susceptibles de interpretaciones divergentes.<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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